La sociedad civil que acoge el llamado, aúna a los más diversos actores sociales: mapunche de comunidades y longko representante, kimche zomo (mujer sabia), pequeños agricultores; poetas; folcloristas, pescadores ribereños; ex mineros; fotógrafos; dirigentes vecinales y de comités de aguas rurales; administradores prediales de empresas procesadoras de frutos; visitantes de Santiago, etc.

En la diversidad de este paisaje humano, se van tejiendo las redes de una dinámica grupal en que cada persona, ha elegido una palabra relacionada con el agua. Es así como surge la historia e identidad local, tomando forma en relatos, anécdotas, reminiscencias; sueños, esperanzas; alegrías; pero fundamentalmente, dolores relacionados con el asolamiento del bosque nativo y la extinción o contaminación de las aguas.

Las historias comienzan a construirse entremezcladas de nguillatun y cristianismo, en torno a la memoria de los topónimos Malalhue, como Malalcahuellu, “corral de caballos” y Lanco, una gramínea, o Lanko, “lugar donde mueren las aguas”. Va surgiendo la creación ancestral de metawes o vasijas contenedoras de líquido para las ceremonias religiosas, las canoas para conducir "por gravedad" el agua de vertiente; los lavaderos con sus paletas para restregar la ropa; las bombas de agua manuales; los juegos infantiles cercanos a los peligrosos pozos profundos; y hasta la llegada de la red de agua potable.

En la memoria del testigo de oídas, habitan los extranjeros robando la tierra, engañando “con la llegada de este famoso alcohol… y los mapunche empezaron a rozar, vender la tierra y quedaron en la ruina.”
Más tarde comenzó el asolamiento de los pantanos, donde crecía lawen-remedio (plantas medicinales); se rozó el matorral del sotobosque: Michay, Chilco, Lahuán; Murta; Nalca; Quila; Colihue; Maqui; Murra (Zarzamora); Mosqueta... todo se convirtió en forestal.

Y vió el hombre que el dinero era bueno… "y volteó del bosque nativo con máquinas que arrancaban de raíz los árboles", apretándolos con los podereosos dientes del engranaje capitalista, que buscó el Pino y el Eucaliptus por ser especies más lucrativas. Cayeron sin alcanzar a dar lucha: Canelo y Olivillo, Roble y Ulmo, Lingue y Tepa; Avellano y Coigüe; Mañío...
“Tiraban las raíces a las quebradas, las emparejaban y tapaban la salida de las aguas, donde nacen los esteros, y encima plantaban Eucaliptus.”
“Hoy tapan pozones con escombros o los descargan en la ribera del río, contaminándolo.”

"En los cerros y quebradas, las fumigaciones de las empresas forestales, fueron arrastradas por la lluvia hacia el estero o el río", lugares en que se saca el agua para permitir vida a las personas, animales y vegetales. Y acontece que "en los esteros, en el río ya no se ven peces, como el Salmón o el Puye ni los pájaros nativos del agua, los patitos y los pidenes ya no se ven”.
También desapareció el Coipo (roedor), Huillín (nutria de río) y los vegetales comestibles, como el Berro o la Nalca.

Asimismo, se evoca vertientes extintas o esteros de cauce profundo que, en la actualidad, "son hilos de agua". Por ejemplo: "todo Quilche, hasta Aylin, todas las partes más bajas, se están abasteciendo de hilitos de agua para poder sobrevivir nuestros sembrados y animales”.

Y la muerte humana se anticipó en edad… “En todas las comunidades mapuche antes vivían 80 y 90 años, incluso más, ahora venimos al médico y dice cáncer, con cincuenta o cincuenta y ocho años.
“Pero resulta que el agua contaminada… eso es lo que está pasando.”

"Y los drenajes de aguas servidas directo al río..."
"Y la planta de tratamiento que no funciona..."

Como es lógico en la percepción y razonamiento social, comienzan a ubicarse los responsables:
empresas forestales, procesadoras de frutos; autoridades, instituciones públicas y la misma “insensatez de las personas que no veían el valor del agua o no tenían el derecho de reclamar ante los grandes capitales…”
No tenían ni siquiera el "derecho al derecho de aguas" para riego predial, porque estaba constituído en favor de una empresa.

Y surgen las emociones… “Siento pena porque la vida se destruyó…”

Luego la suspicacia se manifiesta inquisidora… ¿Pero cuál es el sentido de todo esto? -pregunta un contertulio al equipo de profesionales- ¿nos van a ayudar con la protección del agua o la naturaleza? porque estamos desamparados. “Tenemos los ríos, esteros, vertientes, ojos de agua; pozos profundos y napas subterráneas; entonces, buscamos la protección de esas aguas…”

- Acota otro: ¿Cuáles son las gestiones que hay en la comuna o en la provincia de Valdivia? “Muchos dicen buen adelanto tenemos, pero el pequeño agricultor no estamos conforme". "De ganar cien pesos, pagamos doscientos, eso si, buenas crediticias tenemos, pero pagamos más de lo que se cosecha.”

Otro recuerda: ¿Y las represas de Panguipulli, que impactaran los ecosistemas, desde cordillera a mar?

Es mucha la información para procesar y verificar, pero lo cierto es que a problemas de las personas, soluciones de las personas… Desde el mismo auditorio, comienzan a entregarse las respuestas, tendientes a la asociatividad y articulación social, considerando la indolencia de las autoridades frente al tema del agua, porque más allá de diagnosticar el problema en planes estratégicos, no ha sido una prioridad que derive en programas, políticas o acciones concretas que otorguen, al menos, una esperanza de solución. O las esperanzas que se han dado, se extienden eternamente en el tiempo y, finalmente, se pierden en la memoria del que incentivó a creer en una posible solución; pero quedan en la memoria del pueblo.
Por otro lado, se tiene especial consideración en no olvidar que las empresas cuestionadas, están dando trabajo y eso es agradecido por los presentes. Sin embargo, se olvida mencionar el parentesco con otras comunas intervenidas forestalmente, el empobrecimiento y los bajos índices de desarrollo humano; a lo que se puede agregar que es azotada por los flagelos sociales del alcoholismo, la drogadicción, la violencia intrafamiliar y los delitos sexuales contra menores de edad.

La conciencia reflexiva: “Debemos cuidar lo que queda, la vida, antes que sea demasiado tarde…”

Finalmente, después de la catarsis colectiva, interviene el equipo profesional, manifestando que “los antepasados fueron cuidadosos en manejar los recursos naturales y ese conocimiento, se ha ido perdiendo y descuidando. Hoy aparece una amenaza real que tiene muchas facetas, muchos rostros y requiere compromisos donde sigamos colaborando en un proceso que identifique los problemas y busque soluciones…”